马丁路德写于1520年，被誉为最佳著作之一。书中的两大主题：1.因着信，基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人管辖。2.因着爱，基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切管辖。
信
论心灵自由与受困的主题，就是：
1. 基督徒是全然自由的万人之主，不受任何人的管辖。
2. 基督徒是全然顺服的万人之仆，受一切人管辖。
林前9：19 “我虽是自由的，然而我甘心作了众人的仆人。”
罗13：8 “凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱。”
基督正是这样：祂虽是万有之主，却甘愿服在妇人之下，服在律法之下；所以祂一面是自由的，一面是奴仆，一面是上帝的形象，一面又有奴仆的样式。
人的本性
人有两个性，都住在人内，两不相容，肉体与灵性相争。
1. 是属灵：就灵魂的灵性说，叫做属灵的人，里面的人，或说新人。
2. 是属血气：就人称为血气的属肉体的性说，就叫做属血气的人，外表的人，或说旧人。
里面的人：属身体的事，灵魂并不得受惠。无论什么外表的不幸，又怎能伤害灵魂呢。
林后4:16 “外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”。
上帝的道
约翰11:25 “复活在我，生命也在我，信我的人，必永远不死”；
有益的事只有一件，是基督徒的生活，基督徒的义与自由所不可少的。这一件事就是上帝的圣道，基督的福音。
福音：论到祂儿子，成为肉身，受苦，从死里复活，藉着使人成圣的圣灵受荣耀。因为传基督，就是养活灵魂，使牠成为义，叫牠自由，拯救牠，只要牠相信所传的。因为只有信才是得救而有效的上帝之道的用法。
罗10:“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救”；
因信称义
罗10：“心里相信就可以称义”。
1. 信与行为：只是信，不是行为，使人称义。
2. 诫命显出软弱：诫命的意思只是要教训人认识自己，得知自己的软弱。
3. 应许给人力量：“祂就赐他们权柄作上帝的儿女，就是赐给凡信祂名的人。”
4. 信使人称义：只是信，基督徒在信里就有了一切，再不需什么行为使他称义。他若不需行为；也就不需律法；若不需律法，就一定脱离了律法，“因为律法不是为义人设立的”的话也就是真的了。这就是基督徒的自由，也就是我们的信；这一个自由并不是叫我们过懒惰或邪恶的生活，乃是以律法与行为为人的义与得救所不必需的。
5. 信成全诫命：因信则自然会顺从戒命。
6. 信与基督连合：信将心灵与基督连合，有如新妇与新郎连合。
7. 信成全律法
8. 旧约的预表：头生的兄弟是祭司，是其余各弟兄之长，这是基督的预表。
我们在基督里面就是祭司，都是君王，相信基督的都是如此；
基督徒的身份
基督徒因信高升在万事之上。罗8 “万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处”
1. 基督徒祭司的地位：配在上帝面前为别人祷告，并将属上帝的事教导别人，两种事就是祭司的责任。
2. 基督徒当中的区别：虽然都是平等的祭司，但我们不能都当众执行圣职教训人，就是能够，也不应当。保罗在林前四章说：“人应当以我们为基督的执事，为上帝奥妙事的管家。”
如何传基督
真正的传基督，应该坚固人信基督的心，传祂不单是基督，乃是为你为我的基督，凡祂所说的，凡祂的名所指示的都能在我们里面发生效力。
传基督为什么降世，祂带了什么来，赐给人什么，我们接受祂有什么益处。要做到这一步，就得将祂所赐给人基督徒的自由讲述得不错，告诉我们做基督徒的如何都是王，都是祭司，因为也是万有之主，叫我们坚信凡我们所作所为，在上帝面前样样都是可蒙悦纳的。
如此传讲的效果：既得了这种安慰，怎会不受感动爱基督，而为律法或行为所不能使他爱的呢？
感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”(林前十五：55)因为死亡不独为基督的得胜所吞灭，也是为我们的得胜所吞灭，因为藉着信，基督的得胜成了我们的得胜，因信我们也是得胜的人。
外表的人
- 他必须作事：训练他的身体，叫身体服在心灵之下，听从顺服他里面的人与信，不肯判信，不阻碍里面的人，常如身体的本性如不加以约束，所最喜欢作的。
- 行为不使人称义
- 一个比喻：亚当为上帝所造，本是义的，正直的，无罪的。但因不要叫他懒惰，主就给他一件功夫作——修理看守园子。作这些为的只是要使上帝喜悦，并不是要得什么义；
- 第二个比喻：“善行不能使人善，善人却能行善事；恶行不能使人恶，恶人却行恶事”
如同基督所说：“坏树不能结好果子，好树不能结坏果子。”
不是一座好房子或坏房子使木匠或好或坏，乃是或好或坏的木匠盖或好或坏的房子。 - 行为不救人也不定人的罪
希11:6 “到上帝面前来的人必须信。” 基督也如此说：“或以为树好，果子也好，树坏，果子也坏。”他仿佛说：“凡愿意得好果子的，要先栽好树。”所以凡要行善的，不要先行，要先信；信能使人善。因为除信之外没有什么可使人善，除了不信之外，也没有什么可使人恶。(参太十二：33)
善功的道理
- 我们所应传的
我们必须传恩典的言语与赦罪的应许，藉此教导人信，坚固人的信。没有这样恩典的言语，律法，懊悔，悔改以及其余一切行为都是行之无益，传之无益。 - 爱的行为
罗14:7 “没有一个人为自己活，也没有一个为自己死。因为他活着是为主而活，若死了，是为主而死。” - 行为不救人
这些事没有一件是他称义与得救所必需的。
基督徒真正的生活是信生出有欢喜又本于爱而行的最慷慨的服务，以此服事别人而无望报之心，对于自己他有信的丰富，就心满意足了。(弗四：28；加七：2；加五：1) - 行为由爱而生：各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。我们应该专以我们一切的工作谋别人的幸福
- 基督为表率
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死。”
出于白白的恩典，我所要的只是信，就是相信这是真实的。
信与爱
- 基督徒白白服侍人
我们的天父既藉着基督白白的来帮助我们，我们也应该藉着我们的身体与身体所行的帮助我们的邻舍，各人都仿佛要以自己当作基督待人，叫我们互相作基督，也叫基督在各人身上无有分别；那就是叫我们都作真正的基督徒。 - 信的榜样
a.童女玛利亚：路2:22 她仍遵着摩西的律法，照一切妇人的样式，行了洁净的礼,她是出于自由与甘心情愿的爱，服在律法之下。
b.保罗：圣保罗许他的门徒提摩太行割礼，也不是因为割礼是提摩太称义所必需的，乃是他不愿意得罪或轻看那些在信上软弱，还不能领会那信的自由的犹太人。
c.基督：太17:24, 基督在这里称自己与那些属祂的人为王的儿子，为王的子女，并不缺少什么；但祂仍然自愿顺服，纳那税银。
教会的训诫：禁食，祷告，遵行人所吩咐的这一条诫命，不是人称义与得救所必需的；如果禁食，祷告，在这一切事上我们只是寻求自己的利益，以为藉着这些事我们的罪得以洗净，找着救恩，这样，基督徒的自由就毁灭无余了。 - 不明自由：你若愿意祷告，禁食，或在教会立什么善事机关，不可为得什么今生或永远的好处行这些事。因为你若这样行，就是伤害你的信；惟有信可使你得着万事。
林前13:5 “爱是不求自己的益处。”
结论
- 自由非纵欲非必须：圣经教训我们不可偏左偏右，跟随主所立正当的规条，满心喜悦。
- 自由只是脱离论行为的假道：在基督里面的信不是叫我们脱离行为，只是叫我们脱离论行为的假道理。
- 反对派仪式派：基督徒必须拒绝这等人，与他们相抗，大胆得罪他们。
- 无知识的人：因他们信心软弱。遵守，在做事上与他们一致，免得叫他们跌到。
罗14:15 “食物若叫我弟兄跌到，我就永不吃肉，免得我弟兄跌倒了。”
你要奋勇与那些豺狼搏战，但要顾惜羊，不要抵抗羊。 - 礼仪：不受这类约束的贻害，各人又既应藉着这类功夫管束身体。
- 信的试探：简单言之，正如富足是贫穷的试探，买卖是信实的试探，尊贵是卑微的试探，宴乐是节制的试探，嬉遊是贞节的试探，同样礼仪也是由信而来的试探。
- 礼仪可为一时之助：礼仪像建筑家的图样，建筑成功了，图样就无用了。因此，图样，并不可轻视，倒应大大注重；告诉我们不能虚挂着一身善功装饰，不能只苦思，而是要行道，是要照着图样去造那建筑。
- 人必须受上帝的教导：人的天性与人的理智的，既生来是迷信的，妄想可藉律法与善功称义，因此必须祷告求主赐给我们上帝的教导。
路德讲道词八篇，根据听者笔记而出版
信和爱的生活
- 我们应当知道我们是可怒之子，我们一切的行为，心愿，和思想都算不得什么。
- 上帝已经把祂的独生子赐给我们，叫我们可以相信祂，并叫凡信靠祂的人，可以脱离罪恶，作上帝的儿女。
- 我们还必须有爱，而且我们要用爱彼此相待，正如上帝藉信怎样待了我们一样。
- 第四，我们还需要有忍耐。忍耐生盼望。
用爱去改革
爱是要你同情软弱的，保罗说割礼可守可不守，都没有关系。
信仰应该不受束缚，也不为任何条例拘束于任何行为。这乃是你们必须遵守的原则。
弥撒应当被废止，但不是用暴力，向他们讲道，劝告他们，用上帝的圣道去完成。
论自由——婚姻与神像
假如你能够自制，而不因此累住你的良心，你就尽管这样做，但不可以此作为通律，人人都必须完全自由。
不把自由变成法规。
神像也是不必要的，我们有自由予以取舍，但我们若未曾有过，那就更好了。
首先应该宣称，叫人知道神像算不得什么，设立神像，也并不是事奉上帝，这样一来，偶像就会自然消灭。
论自由——拜神像与吃祭牲
如果有人敬拜它们，它们就应该被废除，否则就不必被废除；不过，因为神像都被滥用(这是无庸否认的)，所以我愿各处的神像都被废除。
吃肉一事，我们应该知道怎样使用我们的自由，并怎样对待软弱的弟兄，和对待顽固的弟兄不同。所以你们必须留心怎样使用这自由。
论圣餐一，二
上帝是轻慢不得的。
这样的领受乃是实在属于内心和信仰的。
人领受圣餐，若要有好的准备，并且得蒙上帝悦纳，就必须有信心，否则，便只是虚伪和外观，而完全不合基督教。基督教是以信心为主，决不为外表的行为所拘束。
假如你相信，上帝是和你同在，并为你以祂的一切丰富和宝血为孤注，仿佛祂已经对你说：跟在我后面，不要恐惧或迟疑，不怕什么要来害你，不怕魔鬼，死亡，罪恶，地狱，和万物企图害你，我要行在你面前，做你的首领，你的盾牌；你要信靠我，完全倚赖我――凡有这种信心的，就不能被魔鬼，地狱，罪恶或死亡所伤害；假如上帝为他争战，你能把他怎么样呢？凡有这种信仰的人，才配到圣坛前领受圣餐，作为一种将上帝的应许和恩惠担保给他的印证，或记号。
所以最配领受圣餐的人，就是那些常被死亡和魔鬼所困扰的人。
圣餐的益处
爱是圣餐所结的果子。
上帝怎样待我们，我们也要怎样待邻舍。
诚心悔改
- 有一种忏悔，是根据于圣经的，乃是当人公然犯罪，或他的罪行被人知道，并且在教会面前被人控告的时候所执行的。
应当这样行：若你看见一个重利盘剥者，淫乱者，窃贼或醉汉，你就应该秘密地去见他，劝他丢弃他的罪恶。他若不听，你就另外邀两个弟兄同去，如兄弟一般再劝他丢弃他的罪。如果他仍轻蔑不听，你就要随同你的证人，在会众面前，向牧师控告他，说：“亲爱的牧师，这个人做了这件事和那件事，不肯接受我们友爱的劝告，丢弃他的罪恶。所以我现在连同我的证人控告他”。若他再不愿意承认并离弃他的罪，牧师就应当在会众前把他逐出教会，直等他悔悟后，才再接受他，这才是基督徒的作风，但我一个人不能单独执行这事。 - 有一种忏悔是我们都需要的，即我们私自在上帝面前坦白承认自己的罪，说出自己一切的过失。
- 还有一种忏悔，就是一个人私下把自己的烦恼告诉别人，从别人得到安慰的话。
我们有私人的忏悔，藉以接受确实的宣赦，仿佛上帝亲自宣赦一般，叫我确知我的罪得了赦免。最后我领受圣餐，吃祂的身体，喝祂的血，作为我的罪恶得赦，和上帝解除了我一切软弱的记号；祂为使我对这有把握起见，把祂的身体给我吃，把祂的血给我喝，叫我不会绝望，也不能绝望：我不能怀疑我有一位慈悲的上帝。